Frederic NIETZSCHE

La laïcité ? C’est très simple.
par Gérard Delacour , sociologue
V.2 (novembre 2007)

Laikos désigne le peuple et au pluriel « les gens, les citoyens »[1] ; laïcité est simple à définir et à traduire dans d’autres langues que celle de la République Française , c’est une : « conception politique et sociale impliquant la séparation de la religion et de la société civile[2] ».

La laïcité propose et affirme tout simplement la coexistence de toutes les croyances, quelles qu’elles soient, par l’acceptation commune de la liberté absolue de conscience reconnue à la personne humaine, quelle qu’elle soit.

Un tel concept ne peut vivre par lui-même, il doit être étayé par un régime politique qui le fonde socialement. La République est ce système social et politique qui permet et qui étend la laïcité à toutes les opinions, qu’elles soient religieuses ou autres.

D’où quatre niveaux d’explicitation qui appartiennent conjointement à la sphère de l’Education Mondiale[3] :

1)               Toute phobie[4] est l’expression primaire du racisme. Ce mode d’exclusion appartient à un premier niveau de violence qui est interdit par la Loi républicaine, ce qui doit être enseigné par l'éducation civique. L’école républicaine est le lieu où se connaissent et s’échangent les idées dans l’écoute mutuelle, l’école laïque se distingue des lieux où se pratiquent les croyances.

2)               La laïcité aide à distinguer entre espace public et espace privé. En effet, le citoyen est libre de croire ou de ne pas croire en tel ou tel système de pensée ou de croyance, dans son espace de vie privé. Dans l’espace public, la coexistence de systèmes différents est garantie par la République Une et Indivisible. C'est dire qu'aucune religion ni croyance ne peut passer à l’acte pour recouvrir avec ses lois et ses décrets spécifiques le corps de la Loi républicaine. L ’école entraîne à la laïcité[5], car elle offre un lieu et un temps de discursivité, animés par le corps enseignant. L’école n’autorise pas l’acting out, puisqu’elle donne à penser et à échanger. Elle ne se résoud pas à la facilité du happening. L’école est un lieu de logos qui met en scène la parole et la connaissance, afin d’apprendre la mise en commun et la tolérance mutuelle, ce qui la distingue des sociétés communautaristes qui distribuent les différences de et dans l’espace social et qui légifèrent démocratiquement sur ces différences. La Démocratie non laïque se distingue de la République laïque par le recours à la différence des droits entre communautés. Dans la République laïque, le droit à la différence est fraternisé dans la liberté individuelle inaliénable et l’égalité des droits et des devoirs pour chaque citoyen.

3)               Toute croyance privée qui s’institue comme cadre de la vie sociale et politique est en opposition avec la République laïque. La conception républicaine de la vie en société doit être intégrée[6] et défendue par tous sans exception, et elle marque la limite de la tolérance vis à vis de la liberté absolue de conscience. La République est le cadre commun de tout système idéologique, et aucun système idéologique ne peut être le cadre des autres systèmes. Il est ainsi très simple de délimiter le seuil de liberté de chaque citoyen ou citoyenne :  une croyance ne peut être imposée à quiconque. Il est donc très facile de reconnaître et de décider ce qui est laïc et républicain de ce qui ne l’est pas.

4)               Cette limite de tolérance n’est pas une contrainte imposée car elle n'est pas une idéologie parmi les idéologies mais l’espace de mise en pratique de la paix civile dont est porteuse la laïcité. La République Française s’est constituée grâce au combat historique pour la laïcité garante de la coexistence de tous les systèmes idéologiques en présence les uns des autres. Elle donne ainsi à ces systèmes et à ces croyances, quelle qu’elles soient, le cadre social et politique pour pouvoir exister et accompagner la vie spirituelle des citoyens qui le souhaitent, tout au long de leur vie.

C’est pourquoi, puisque la République laïque possède des réponses sans ambiguité aux quatre questions ci-dessous,  il est très simple de les mettre en résonnance avec les différentes idéologies, religions et croyances afin de connaître clairement la position de leurs représentants et de leurs membres par rapport aux quatre niveaux interrogés ci-dessus :

On est invité à répondre par OUI ou par NON :

-          Pensez-vous que la République laïque est un système idéologique parmi les autres ?

-          Pour vous, l’école républicaine est-elle un lieu discursif de mise en commun, c’est-à-dire un espace public qui doit être dénué de tout passage à l’acte idéologique ?

-          Le cadre de référence de vos valeurs spirituelles ou de vos croyances peut-il avoir la préférence lorsqu’il s’agit de choisir vos pratiques publiques ?

-          Etes-vous d’accord pour soutenir en permanence, politiquement et socialement, la coexistence de tous les systèmes de pensée avec le vôtre, dans les limites de la tolérance réciproque ?

Pour que ces questions ne puissent pas être posées, il suffit de dire qu’elles ne sont « ni si claires, ni si simples ». Or il est indispensable de délaisser la langue de bois [7], si nuisible.

Toute tentative de vouloir démontrer que « les formes » et « les nuances » seraient indispensables au débat, sera considérée comme un refus de se positionner, ce qui est contraire aux valeurs d’un Etat de droit.

Ces questions portent un contenu d’engagement symbolique et pratique que nos prédécesseurs nous ont légué. Leur engagement, parfois jusqu’au sacrifice de leur vie, ont construit une étape vers l’amélioration matérielle et morale de l’humanité.

Qui veut remettre cela en question ?

Ici aussi la réponse est simple, non ?

                © Gérard Delacour