Retrouver l'état d’équilibre, mourir.

Dissociation de ce qui a fait lien, en incessant déséquilibre unificateur de la personne singulière. Joie de la disparition du corps. Chant de la généralisation du défait porté à l’indéfini. Indifférence et indifférenciation de la chair et de la terre. Ma spiritualité est, à ce point précis, tendue entre jaillissement incessant de la vie et physique des mondes suspendus en tension, à distance, donnant juste l’image d’un espace sans contours ni durée.

Être passé par l’humanité, contingence et hasard des rencontres, peut se raconter. Je n’en veux pas aux religieux qui ont bien maltraité la tranquillité de l’Humanité, pour des jouissances aveugles, pour des pouvoirs vains.

Ceci ne peut ni se nier ni se rapporter à une quelconque invention d’au-delà : Je suis passé par l’Être, à propos de quoi il est légitime de parler d’infini.

Si l’humanité apparaît, bouge, émerge comme des montagnes poussées par le magma de leurs fondations, disparaît, change de planète  –quoi ? un saut de puce !- et laisse place à d’autres animaux sociaux, c’est bien l’Histoire et la praxis pour lesquelles il faut s’engager au quotidien  –juste pour éviter que religieux, militaires, dictateurs et juges nuisent-.

L’Humanitude me comprend comme je comprends l’Humanitude, tel un vaisseau qui m’emporte et que je pilote, que je connais. Je suis vivant, je m’exprime en liaisons signifiées et signifiantes, je rassemble et me rassemble avec Autrui pour aimer. Je suis mort, je suis retourné à l’inertie du vaisseau, je suis désassemblé pour faire assemblement d’autre chose, pour nourrir le singulier qui vit sur un pied, qui tente de passer sa tête par la fenêtre, pour rire.

Et la Question Sans Réponse virevolte telle une spirale de fin métal, ressort de notre beauté, dynamique de notre danse.

Souriez, paisibles, vous ne savez rien.

Vivez, vous rêvez bien.

Portez ombre et lumière qui sont reliées, ne cherchez pas l’Unique, c’est une des constructions de l’intelligence pour justifier la dominance.

Aimez tout, regardez tout, aimez vous, aimez moi, aimons nous, aimons nous d’aimer, c’est notre agir commun, portons le mal et le bien qui sont indissociés, ne cherchons pas la vérité qui n’a pas de contraire, axiomatique du mouvement et du déplacement, ce dont Je suis fait est multiple, hors du temps et du spatial.

Momentanément, je me suis assemblé singulièrement pour vous plaire et vous parler. Je décompose.

C’est-à-dire je compose, maintenant que je suis mort, le monde du vaisseau, si invisible, au centre de moi, autour de moi.

Certains savants, ceux qui parlent de sacré, ont bien tenté de me faire croire à la localisation de mon Être, à la boite crânienne de mon âme… et tutti quanti !

Être en Humanitude, c’est exister en plusieurs : le Sujet (de la phrase), certes, agit en son nom qu’il peut énoncer, et cependant, tout à la fois, il est Sujet parce qu’il est dans la conscience d’Autrui, en équilibre instable passionné, avec Autrui. C’est ainsi que je vous porte en moi, je porte en moi chacun d’entre vous, et chacun me pense en lui, Robinson n’existe pas plus que Dieu.

L’assemblage est harmonieux même lorsqu’il grince, un son parmi d’autres. Il faut raconter cela aux enfants qui connaissent très bien la mort, eux qui sortent tout juste du vaisseau, et moi qui y retourne. Il ne faut pas jeter le poisson rouge ni la petite souris grise dans la poubelle. Là , il en est aussi de l’Humanitude en émergence, afin de partager amour, équilibration de vie avec les animaux et les objets du monde.

L’instrument répond à la voix, qui répond au silence, et reprend la même phrase, jusqu’à l’apaisement.

Gérard Delacour , navire Saint Nicolas, 28 avril 2007.

Texte d'Alexis de Tocqueville - Extrait de De la Démocratie en Amérique,  Livre II (1840)

« Lorsque le goût des jouissances matérielles se développe chez un de ces peuples plus rapidement que les lumières et que les habitudes de la liberté, il vient un moment où les hommes sont emportés et comme hors d’eux-mêmes, à la vue de ces biens nouveaux qu’ils sont prêts à saisir. Préoccupés du seul soin de faire fortune, ils n’aperçoivent plus le lien étroit qui unit la fortune particulière de chacun d’eux à la prospérité de tous. Il n’est pas besoin d’arracher à de tels citoyens les droits qu’ils possèdent ; ils les laissent volontiers échapper eux-mêmes(…)

« Si, à ce moment critique, un ambitieux habile vient à s’emparer du pouvoir, il trouve que la voie à toutes les usurpations est ouverte. Qu’il veille quelque temps à ce que tous les intérêts matériels prospèrent, on le tiendra aisément quitte du reste. Qu’il garantisse surtout le bon ordre. Les hommes qui ont la passion des jouissances matérielles découvrent d’ordinaire comment les agitations de la liberté troublent le bien-être, avant que  d’apercevoir comment la liberté sert à se le procurer ; et, au moindre bruit des passions politiques qui pénètrent au milieu des petites jouissances de leur vie privée, ils s’éveillent et s’inquiètent ; pendant longtemps la peur de l’anarchie les tient sans cesse en suspens et toujours prêts à se jeter hors de la liberté au premier désordre.
 
« Je conviendrai sans peine que la paix publique est un grand bien ; mais je ne veux pas oublier cependant que c’est à travers le bon ordre que tous les peuples sont arrivés à la tyrannie. Il ne s’ensuit pas assurément que les peuples doivent mépriser la paix publique ; mais il ne faut pas qu’elle leur suffise. Une nation qui ne demande à son gouvernement que le maintien de l’ordre est déjà esclave au fond du coeur ; elle est esclave de son bien-être, et l’homme qui doit l’enchaîner peut paraître. (…)

« Il n’est pas rare de voir alors sur la vaste scène du monde, ainsi que sur nos théâtres, une multitude représentée par quelques hommes. Ceux-ci parlent seuls au nom d’une foule absente ou inattentive ; seuls ils agissent au milieu de l’immobilité universelle ; ils disposent, suivant leur caprice, de toutes choses, ils changent les lois et tyrannisent à leur gré les moeurs ; et l’on s’étonne en voyant le petit nombre de faibles et d’indignes mains dans lesquelles peut tomber un grand peuple.
 
« Le naturel du pouvoir absolu, dans les siècles démocratiques, n’est ni cruel ni sauvage, mais il est minutieux et tracassier. » 
                                                                                                                              Alexis de Tocqueville

EPICURE[1] et l’engagement à l’action

Si le corps ne souffre pas, si la personne n’est pas troublée, alors je suis disponible pour agir, pour être moi-même engagé tout entier dans ce à quoi je crois, là où je souhaite participer à la fabrique des choses de la vie.

Comment faire si je ne suis pas en état de faire ? Aucun plaisir forcé, aucune fête, aucun emportement de groupe, aucun festin, aucune nuit en taverne, ne peut me donner la sérénité. Je ne cherche pas les amours humaines, je construis l’Amour de l’Humanité [AmourH].

Croire que ceux-là et celles-là qui s’enivrent, fument et partousent sont des « épicuriens » est une erreur… sur Epicure. Non pas une erreur morale dont je n’ai rien à dire, mais une erreur de compréhension de ce qui peut nous troubler, comme Epicure nous le dit dans sa lettre à Ménécée[2].

Ce ne sont pas « les beuveries et les festins continuels, ni la jouissance des garçons et des femmes… », ni la nourriture, qui « engendrent la vie heureuse, mais le raisonnement sobre, cherchant les causes de tout choix et de tout refus, et chassant les opinions par lesquelles le trouble le plus grand s’empare des âmes. »

Epicure souhaite des plaisirs « stables », c’est-à-dire « l’absence de trouble et l’absence de peine », car les pires douleurs sont celles qui n’appartiennent pas seulement au présent, comme celles du corps, mais qui durent depuis le passé jusque dans l’avenir.

Tout n’étant qu’assemblage de matière, selon Démocrite, Epicure déclare l’Homme non responsable de ses actions, mais déterminé par les parties programmées pour agir comme elles le font. Même si le clinamen[3] épicurien permet l’écart et donc l’accident, nous sommes déterminés. Cela contredit toute idée de liberté humaine. Contraint par cette théorie atomiste de l’action, l’épicurien doit tendre à l’ataraxie, c’est-à-dire à l’absence de trouble. Epicure n’est pas épicurien. Il prône la juste mesure et l’équilibre qui permettent de bien vivre, dans les limites d’une liberté impossible.

Il faut relier les notions de plaisir/déplaisir, immobilisme/activisme et pur/impur pour en comprendre un peu plus. Ce qui relie le plaisir à l’activisme et à la notion de pureté est [AmourH]. Bien différent de l’Amour d’un Dieu qui n’agit pas, mais « dit » et contemple ses créatures qu’il juge. Pour le Dieu commun aux monothéismes, l’humanitude est comme le corps humain, impure « du simple fait d’être[4]. »

Pour Epicure, le sujet humain agit en tant que sujet du verbe –et non le verbe- qui opère sur les compléments, « il fait comme il peut avec ce qu’il a ». Il a un rapport pervers à la notion de liberté puisque rapport de croyance et non pas vérité.

Il ne construit donc rien, il ne peut pas choisir. Tout assemblage est déjà inscrit dans les parties qui s’assemblent, et ce déterminisme se sert de l’Homme pour ce que je souhaite appeler « sa mise en temporalité ».

C’est sans doute pourquoi Michel Onfray préfère les cyrénaîques aux épicuriens, si j’ai bien compris. C’est que ce déterminisme épicurien est presque religieux !... Il est un confort insensé ! « Plutôt la foi qui apaise que la raison qui soucie[5] », et de déboucher sur la misère spirituelle qui nous est inconnue, car nous n’en avons pas besoin. D’où ces systèmes qui affirment en quoi l’on croit, annoncé y compris sur les billets de banque.

Non pour remplacer Dieu par un quelconque déisme. Nous n’en avons pas besoin non plus. Nous avons besoin de clarté –comprendre c’est assembler- et de lumières –de porteurs d’action-, ce qui n’a rien à voir avec une vérité [V] que je préfére écrire [nonV] puisqu’elle ne se définit que par son impossibilité d’être atteinte, autant pour la foi religieuse que chez les athées.

En effet, chercher sans relâche [V] alors qu’il est annoncé qu’elle ne peut jamais [nonV] être trouvée, signifie que c’est la quête et non [V] qui est le moteur de l’action. Le partage de [nonV] est propédeutique à la création de liens [AmourV], où il faut voir l’objet de l’action [AmourH].

Il semble bien qu’Epicure n’ait pas placé son éthique à ce niveau ontologique, mais à celui du « raisonnement sobre ». Pessimisme ? Manque de système politique ad hoc ? Primauté du religieux ? Il nous reste, via Diogéne Laërce, ses tetrapharmacos, quatre principes agissants : ne rien craindre des dieux, ne rien craindre de la mort, atteindre le bonheur dans sa vie est possible, la douleur se supporte au présent.

On peut être d’accord avec son matérialisme. Mais qui s’opposera encore et toujours à la QSR[6] parfois du côté du trouble spirituel, parfois moteur philosophique. Epicure aurait eu quelques difficultés à accepter la maxime : « Fais ce que dois [AmourH], advienne que pourra [nonV]», qui glorifie l’engagement à savoir, comprendre et agir, ici et maintenant.

Gérard Delacour ©, navire Saint Nicolas, 25 février 2007

Extrait des entretiens avec le Docteur HOFMANN-DELACOUR  

L’extrait ci-dessous est tiré de l’essai encore en écriture : « La caque sent-elle toujours le hareng ? ». Il s’agit de la transcription exacte d’un enregistrement sonore de 1996.

Docteur H-D : « Et puis alors on était à peine libérés qu’on a vu arriver la Croix Rouge suédoise qui est venue et qui a dit: « Il y a beaucoup de médecins, à Lübeck, on a besoin de vous pour les camps de déportés. Il faut que vous puissiez y aller, tâchez de trouver par quels moyens, nous on n’a pas de voitures à vous donner, mais tâchez de vous débrouiller, venez, on vous donnera un sauf-conduit ». Alors, moi qui avait visité l’hôpital juste avant, j’avais repéré une voiture là-bas. Je me suis pointé à l’hôpital, il y avait un chauffeur en livrée qui était en train d’astiquer une Mercedés, là. Je lui dis: « J’en ai besoin, je la prends ». Le type dit: « Ah! Mais c’est la voiture du médecin-chef! » « Eh! Bien, vous direz au médecin-chef qu’il aille à pied! ». C’est comme ça que je suis parti (...)

J’étais désigné par la Croix Rouge pour aller dans la lande de Lunebourg, dans un camp de déportés: le camp de SANDBOSTEL. On est arrivés là. Là s’est situé encore un événement: on a traversé un bois avant d’arriver à SANDBOSTEL. Je me rappelle: c’était une belle matinée de début mai, il y avait un soleil radieux et au milieu d’une clairière, il y avait un étang très propre d’ailleurs, qui était là, et ça nous a donné envie de nous baigner. Alors on s’est mis à poil, on a plongé dans l’étang, on s’est séchés au soleil puis on est montés dans la voiture. On arrive à SANDBOSTEL où ils nous disent: « Par où vous arrivez? ». On leur explique. « Comment? Vous avez traversé le bois? Mais le bois est ceinturé par les Anglais parce que ce bois est infesté de SS qui se sont sauvés et qui ne veulent pas se rendre… ». Nous avons alors réalisé qu’une fois encore on l’avait échappé belle! Parce que tu penses que ça aurait été une aubaine pour eux de nous zigouiller, de prendre nos tenues militaires et de se sauver comme ça.

Arrivés au camp de SANDBOSTEL, je me présente. Il y avait deux camps: un camp de prisonniers français où je vais en arrivant. Un colonel qui était l’homme de confiance, me dit: « Ce n’est pas la peine que vous veniez ici, parce que les Anglais ne veulent rien savoir, il y a un camp de déportés juste à côté, -qui jouxtait le camp de prisonniers-, on a essayé de vouloir s’en occuper, les Anglais ne veulent pas, et puis hier… ils ne veulent même pas y entrer, parce qu’il y a eu un type qui s’est fait poignarder en essayant de rentrer là-dedans, ceux qui survivent sont des bêtes fauves, ce ne sont plus des hommes. Ce n’est pas la peine de vous présenter, les Anglais vont vous éjecter, ils ont jeté des pommes de terre crues par dessus les barbelés, ils ne veulent même pas y entrer. Il y a du tiphus, il y a tout ce qu’on veut là-dedans… ». Moi je me présente quand même auprès de l’Anglais qui était à côté, dans des tentes, bien installé d’ailleurs, et je lui présente mon sauf-conduit de la Croix-Rouge: « Je suis envoyé par la Croix-Rouge », je ne lui ai pas dit que j’étais prisonnier. « Ah! Vous êtes médecin de la Croix-Rouge! » « Oui, je suis médecin de la Croix-Rouge » « Alors, faites ce que vous avez à faire ».

Je suis rentré là-dedans après m’être fait saupoudrer de DDT de la tête aux pieds, j’étais blanc comme un Pierrot… et là je ne peux pas décrire ce que j’ai vu, ce sont vraiment mes souvenirs les plus effroyables de toute la guerre, avec des… c’est inimaginable de… j’ai vu un spectacle… avec des cadavres éventrés dont le foie avait été mangé par les autres… enfin… alors… je n’ai eu qu’une cesse, je me suis arrangé, il y avait un hôpital allemand dans les environs, que j’ai fait évacuer, que j’ai fait vider parce que je voulais qu’au moins les quelques moribonds qui étaient là-dedans puissent mourir dans des lits. Je ne voulais pas qu’ils meurent comme des chiens, par terre.

Cela m’a demandé une bonne semaine, pour m’en occuper. On avait eu la liste, que les Anglais m’avait fournie, de femmes de SS; parce qu’il fallait du personnel pour s’occuper de tout ça. Ils sont allés ramasser les femmes de SS pour faire le travail. Quand elles rentraient là-dedans, il y en avait qui se trouvaient mal, mais j’avoue qu’on les faisait se relever à coups de pieds dans le derrière, tu sais… on était… devant un tel spectacle, c’était insupportable, on ne pouvait… c’était inénarrable… on ne peut pas imaginer.

Au bout de huit jours, quand le camp a été vidé, il n’y avait plus personne dans le camp de déportés, ils étaient tous dans des hôpitaux, je m’étais arrangé pour faire venir d’autres médecins…

GD : - Combien étaient-ils dans ce camp?

 J’ai retrouvé un papier dernièrement… il y en avait environ 3000 (déportés) quand je suis arrivé mais il en est mort les deux tiers pendant les huit jours où j’étais là. Ils étaient tous moribonds, ils étaient moribonds… c’était… (silence).

- Qui étaient ces déportés?

C’était pour la plupart des déportés politiques et d’anciens détenus, j’ai revu ça dans mes papiers[1], je ne m’en souvenais plus de cela. Mais c’était essentiellement des déportés politiques, des communistes, il y avait un type qui s’appelait PARENT, un grand communiste de l’époque, que j’ai retrouvé là-dedans… Il y avait aussi des juifs évidemment parmi eux.

Au bout de huit jours, quand mon travail a été accompli à peu près, j’ai dit au commandant anglais dont je partageais la popotte, et ça me semblait bon, tu penses, de manger du pain comme ça!… leurs toats et tout… c’était le paradis… Je lui dis: « Ecoutez, voilà, effectivement, j’ai été envoyé par la Croix Rouge , mais je ne suis pas un médecin de la Croix Rouge , je suis prisonnier, je n’ai qu’une hâte, c’est de rentrer chez moi » Il me dit: « Pourquoi ne me l’avez-vous pas dit? » « Je ne vous l’ai pas dit car on m’avait prévenu que si je vous le disais, vous ne m’auriez pas laissé faire le travail! » « C’est vrai » me dit-il, « et je vous félicite! ». Je le vois encore, tu sais, un grand diable, c’était un anglais de film avec des grosses moustaches rousses comme ça!… Je le vois encore se levant et me serrant la main: « Je vous félicite, c’est ce qu’il fallait faire… ».

Il me dit: « Faut-il que je mette quelque chose à votre disposition, ou vous voulez rentrer directement en France? » « Je ne peux pas, il faut que je rende compte de ma mission ». J’étais encore… régulier! « Il faut qu’on rentre à Lübeck ». On nous avait dit qu’il fallait impérativement qu’on rentre. ».

(à suivre dans « La caque sent-elle toujours le hareng ? »)
Gérard Delacour (c) 2007

Texte extrait de « La caque sent-elle toujours le hareng ? »

De retour du camp de représailles, le fils imagine comment son père lui raconte certains épisodes de sa vie quotidienne, au cours des cinq années de captivité en Allemagne…

Dès le noir imposé, je n’avais plus qu’une obsession : la visite de mes punaises, celles de ma couche, celles qui aimaient ma chaleur, certains endroits de mon corps osseux étendu là. Je pensais et je disais toujours « couche » parce qu’il n’y avait en fait ni lit, ni matelas, ni paille, rien que des planches qui avaient du appartenir à un arbre jadis et dont les aspérités me semblaient douces ou agressives selon les jours et ma fatigue. Plus j’avais besoin du sommeil qui me faisait défaut, plus j’aimais le moment superbe où l’on s’allonge, relâchant ainsi la tension forcée des muscles attachés au squelette, dans un abandon qui fait tout accepter. Mes punaises étaient sorties et s’activaient, un peu de sueur ici, un peu d’urine ou autre, un peu de poussière grasse ou de boules de salissures glanées au hasard des frottements de la journée, là. Je n’ôtais que mon pantalon, gardant pauvres chaussettes, maillot de corps et laine militaire. Ma fortune était de quatre chaussettes, une chemise, deux maillots, un tricot verdâtre et un morceau de dos d’un pull-over dont je ne savais plus d’où il venait. Le tout pouvait tenir, y compris mon pantalon, dans une petite cantine en bois que je gardais à ma tête, avec une partition de Beethoven, deux crayons, quelques morceaux de papier arrachés à un carnet, un morceau de toile de tente avec lequel j’ai pu, une année, faire de la reliure, une pipe oblongue en belle bruyère bien flammée, un cure-pipe avec ma plaque de soldat en deux parties de zinc. Les deux moitiés de métal gris, encore attachées, portaient chacune mon nom et mon matricule frappés à l’emporte-pièce dans le métal, l’une avec un simple trou pour la ficelle autour du poignet, l’autre avec deux trous, pour clouer sur le cercueil. Le pointillé ménagé dans le métal laissait passer la lumière sous forme de traits allongés, signes de coupure, entre ces deux moitiés du symbole unique de ma vie et de ma mort.

J’aimais mes punaises, non qu’elles me piquassent, mais qu’elles continuaient d’être de petites preuves actives et forcenées de l’existence du monde. Je leur disais souvent leur chance de pouvoir partir loin, si elles l’avaient préféré à rester tout le jour à attendre que je vienne m’étendre, au noir venu.

Aussi vite qu’elles étaient venues me voir, aussi vite, plus une seule ! C’est l’heure de dormir, comment, pourquoi, je ne sais… Plus tard, plusieurs heures plus tard, elles reviennent, comme pour s’assurer de ma présence, après avoir vécu d’une activité secrète je ne sais où, dans les profondeurs des bois et des plâtres dans cette chambrée. Leur disparition soudaine me disait chaque soir ma solitude que venaient seulement distraire les odeurs de mes compagnons silencieux en ces débuts de nuit. La lourdeur de notre condition, la difficulté de penser notre destin, empêchait même les ronfleurs de ronfler, c’est dire le poids ressenti par les pauvres hères !

Silence. Quelques grattements des habitants du dessous du plancher, dans ce vide sanitaire parfois exploré par quelques prisonniers désireux de s’enfuir, le plus souvent repris et toujours rendus à leurs camarades. C’est ce qu’avait fait le commandant allemand du camp. Flanqué de deux sentinelles, il avait posé deux boites remplies de cendres sur la table : « Je vous rapporte vos camarades… Faites-en bon usage !... »

J’avais du m’endormir avec ces images et dans mon sommeil, je le voyais ajouter : « Suivez-moi maintenant, c’est l’heure de partir ! » Et mon angoisse montait si haut car je pensais : « Ils nous libèrent ?! Non ! Ils veulent nous tuer, comme ces deux-là ! Ou alors ils ne veulent plus de nous, ils ont compris, ils nous laissent, nous ne les intéressons plus… » Puis réveillé, les yeux grands ouverts dans le noir, heureusement mes punaises étaient revenues, je n’étais pas seul.

Mon violon aussi reposait dans sa boite bien fermée et traitée au DTT comme nos baraques. Car il n’était pas question que je le partage avec les hôtes affamés qui dévoraient peintures, vieux vernis et en fait tout ce qui pouvait être décortiqué par leurs mandibules, gros et petits vers, charançons, punaises, araignées, cafards et blattes, une armée besogneuse et sans répit. Je n’oublie pas les poux, les puces et la gale qui faisaient partie de nous-mêmes. Le vilain savon qu’il fallait économiser et qui sentait si mauvais permettait de temps en temps d’avoir l’illusion que l’eau froide arrivait à nous mouiller et donc à nettoyer un peu nos peaux grasses et épaissies par la crasse incrustée.

Cela faisait au moins deux ans que je n’avais plus de slip, ni de ceinture à mon pantalon. Je maintenais mon hygiène grâce aux produits de l’infirmerie dont je pouvais utiliser quelques gouttes, juste aux endroits les plus fragiles, adorés par les puces. Parfois je pensais aux gâchis de ma première vie. Je me souvenais que les étudiants en médecine s’entraînaient à savoir faire des piqûres avec des pommes de terre crues dont il fallait percer prestement la peau avec l’aiguille de nos seringues. Toutes ces patates que j’aurai bien voulu manger, nous qui recevions aujourd’hui notre rata quotidien dans des gamelles en ferraille, parfois en aluminium, cabossées et noircies !

Les deux petits boites de bois blanc, aux traces de doigts de cendres grises, étaient encore là-bas, sur la table. Personne n’avait voulu y toucher. Le rêve reprit. Le commandant allemand était maintenant en train de blaguer avec le commandant français : «  Donnez-nous quelques juifs afin de m’aider à prouver votre collaboration avec nous… Sinon je ne réponds de rien car la Gestapo doit venir prochainement dans le camp et ils feront leur choix eux-mêmes… » Je me disais : « Il ne va pas répondre, ce salaud !?... » Je le voyais se pencher à l’oreille de l’allemand qui écouta avec attention, puis se leva tranquillement.

« J’ai pu trouver un accord avec lui, c’est inespéré ! Heureusement que j’ai sa confiance. Les Français n’ont rien à craindre ! Quant aux autres… Nous n’y sommes pour rien, n’est-ce pas ! Que faire devant une si grande volonté de nettoyer la pègre de l’Europe ?!… »

Le mot « pègre » était à la mode depuis des années. Il avait conquis les plus grands dîners, les discours, les universités et les journaux. Il disait tout en quelques lettres et deux syllabes. Le mot fut interrompu dans mon rêve qui courait vite, par l’irruption de deux nazis en grand uniforme… J’étais à la fois spectateur et dans leur esprit, je les comprenais très bien, et ils se disaient : « Les juifs qui sont ici portent le même nom que des proches du Furher… D’ailleurs sont-ils si juden que cela ?... »

Je sursautai.

Les punaises étaient reparties aussi brusquement qu’elles étaient venues, une fois encore, et j’étais de nouveau seul. Ce n’est que beaucoup plus tard que je me suis aperçu que je ne pensais plus aux autres, ni à ma famille, à ma femme, à mes deux filles, à personne. Je ne pensais plus à personne, non plus à mes parents, j’étais en train de perdre ma subjectivité, je quittais le sujet du verbe, je quittais mon humanité.

Gérard Delacour ©, café Beaubourg septembre 2006

à suivre cette semaine

Le pape Benoît XVI vient de publier sa première bulle pontificale "DIEU EST AMOUR" où l'on peut lire, page 22 (§5):

"L'homme devient lui-même quand le corps et l'âme se trouvent dans une profonde unité; le défi de l'eros est vraiment surmonté lorsque cette unification est réussie. Si l'homme aspire à être seulement esprit et qu'il veut refuser la chair comme étant un héritage simplement animal, alors l'esprit et le corps perdent leur dignité. Et si, d'autre part, il renie l'esprit et considère donc la matière, le corps, comme la réalité exclusive, il perd également sa grandeur.

Mais ce n'est pas seulement l'esprit ou le corps qui aime: c'est l'homme, la personne, qui aime comme créature unifiée, dont font partie le corps et l'âme. C'est seulement lorsque les deux se fondent véritablement en une unité que l'homme devient pleinement lui-même. C'est uniquement de cette façon que l'amour - l'eros - peut mûrir, jusqu'à parvenir à sa vraie grandeur"...

(à suivre)
de Genève, ce 29 décembre 2006, au brouillard du lac.